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您的位置:首頁 > 萬方期刊網 > 文章分類> 基于境界視域下的思想政治教育現代轉型

基于境界視域下的思想政治教育現代轉型

來源:萬方期刊網  時間:2018/11/13 3:00:01  點擊:799

  摘 要:人生境界內在的具有思想政治教育的價值與功能。從境界視域來論述思想政治教育的現代轉型。首先從境界的變遷導出思想政治教育現代轉型的必要性,再通過對境界層次性分析,使我們對思想政治教育的內容與方法轉型有所針對,同時通過探討境界的理想目標,為思想政治教育的現代轉型指明方向,并通過境界評價制約思想政治教育轉型的價值取向。

  關鍵詞:人生境界;思想政治教育;現代轉型
  中圖分類號:G641 文獻標識碼:A 文章編號:16721101(2012)02000604
  收稿日期:2012-05-11
  基金項目:教育部人文社科研究2009年度一般項目“基于境界視閾下的思想政治教育現代轉型研究”(09YJC710019);中央高?;究蒲袠I務費項目“現代轉型視域下思想政治教育境界論研究”(2009B25114)。
  作者簡介:單連春(1969-),男,副教授,法學博士,美國克瑞頓大學亞洲世界研究中心訪問學者,主要從事文化哲學與思想政治教育研究。
  在思想政治教育現代轉型實踐中,對思想政治教育的轉型研究也有很多論述,如有的從思想政治教育內容的設定、有的從思想政治教育環境因素的解剖、有的從思想政治教育方法論述等很多方面做出探討。歸結起來,這些對思想政治教育轉型的探討都是基于思想政治教育為前提,在思想政治教育這個體系里來論述思想政治教育轉型,集運動員與裁判員于一身,使思想政治教育效果的實現始終處于一種被制約狀態。
  一、境界的變遷呼喚著思想政治教育的現代轉型
  現代社會,人們不再拘泥于陳舊的觀念和單一的思維模式,注重追求當下人生的現實意義實現,追求符合人的本性與社會發展相結合的生活的實然與應然統一。這種追求的改變必然要求我們對思想政治教育有一個重新考量,使思想政治教育能適應不同層次的人的價值需求,而達到滿意的效果。
  第一,人生價值與意義的獲取由單純的社會意義轉向自我與社會意義統一。改革開放前,為社會做無私奉獻是人生最高理想,也是最大價值和人生意義的實現,這種境界的實現具有超然性、神圣性,是一種抽象性的人生追求,人沒有了自我,也沒有了存在的價值,人生價值與意義的獲取為社會意義所替代。改革開放后,人們開始從傳統的單純的社會意義(價值奉獻)追求方式,轉向自我意義和社會意義相結合。思想政治教育的目的是要求人們樹立崇高的人生價值,因此基于境界的變遷,思想政治教育中關于人的價值與意義的教育必須堅持自我與社會意義的統一。
  第二,人生境界內容選擇的實用性、平面性、庸俗性增強,理想性淡化。在全社會商品化浪潮和功利心態引導下,目前中國民眾的主導性文化模式是一種貼進原生態的平面文化。人們放棄了傳統精英文化用理性、價值、意義、終極關懷等深度文化價值取向為大眾構造的理性文化或理想文化空間,開始向衣食住行、飲食男女等日常生計(生活的原生態)回歸,從而自覺不自覺地接受以現代大眾傳播媒介為依托、當下為關切中心、以吃喝玩樂為基本內涵的消費文化和通俗文化。思想政治教育以思想教育、道德教育、政治教育與心理教育為其內容,隨著境界內容選擇的功利化傾向增強,理想性淡化趨勢,對思想政治教育的內容也應該進行重新思考與定位。
  第三,人生境界價值的選擇情緒化增強,意志與信仰缺乏。社會主義初級階段,當對人生意義與價值的追尋由抽象的道德核心轉向利益核心時,人的精神理念將發生重大轉折,朝哪一個方向轉變,道德和經濟利益關系如何處理,已經成為社會現實狀態和人生意義取向急切需要解決的問題。而社會諸階層或相當一部分成員中浮現出一種缺乏文化價值根基的情緒化、浮躁性和盲目性,拜金主義、享樂主義意識日益滋長。在境界價值選擇上出現的情緒化、浮躁化現象使思想政治教育在對信仰教育的過程中,迫切需要對思想政治教育客體進行理想信念教育。
  第四、對人生境界認知上存在著表面化與抽象化傾向。當下社會,人的發展需要一種精神慰籍,卻又鄙視精神的價值,這種自我發展的二律悖反現象的存在,關鍵就在于對人生本質性認識存在著偏差。作為一種意識而存在的人生境界,它不是抽象的、神秘的,而是具體的,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,“貧而樂道”就是顏子的人生境界。人生境界的表面化抽象化現象,要求思想政治教育過程中切實從實際出發,從人的日常生活出發尋找思想政治教育的切入點,從而實現思想政治教育的實效性。
  二、境界層次性規制著思想政治教育轉型的內容與方法
  作為整體存在的人生境界具有真境界、善境界與美境界三個維度,而三個維度又分別包含著不同的層次性,對這些層次性的認識在一定程度上可以明確思想政治教育的內容與方法的設定。
  1.真境界 真境界就是指人在處理與對象的關系中關于對象的認識程度,標志著人所具有的文化知識水平與文化修養水平。一般來說,人對于客觀事物的知識具有感性經驗知識、科學理性知識與哲學反思知識三個層次,因而表現到主體的真境界上,也會表現出經驗境界、科學境界與哲學境界三個層次[1]。經驗境界就是指以人的經驗知識為特征的認識活動而形成的人的文化修養水平,它以常識為主要內容??茖W境界是指人類在以更客觀、更真實地反映事物內在本質規律的認識的基礎上形成的。哲學境界是一種以智慧為主體內容,以辯證思維為基本特征,融認知與創造為一體的一種最高的知識修養水平。它是一個從認識走向價值的運動??茖W境界追求的是完善的知識體系,哲學境界則總是傾向于創造。
  2.善境界 善境界是指人對善之價值的“自覺性程度”和對實現善之價值的“意志性程度”。由于自覺性程度與意志性程度的主觀差異,表現在善境界上也體現出不同層次性。主體善境界分為偽善境界、他善境界、我善境界、至善境界四個層次。 偽善境界的人把人的自然屬性看成是人的本質屬性,把人的生活降低為一般動物的生存活動,人就是為了存在而存在,從而喪失了人的存在意義與價值感。他善境界的人仍然注重生命的動物性意義,注重物質利益的直接性。他們已經從本能狀態中覺醒過來,意識到人能夠而且應該比動物活得更豐富,人的精神、人的價值的體驗開始有所萌動。我善境界的“人”不再是非善境界中的“本能人”,也不是他善境界中的“功利人”,而是功利性與道德性、個體性與社會性、自我與他人相統一的“社會人”。至善境界的人已經徹底擺脫了對生命價值、效用價值的種種庸俗理解,能夠把自己的生命過程、物質利益與整個社會融為一體。

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